杨时：程门立雪传为美谈
教师是立教之本、兴教之源。尊师重教一直是我们中华民族的优良传统。一字之师、门墙桃李、传道授业……诸多尊师典故，后人至今传颂。其中最为耳熟能详的当属程门立雪的故事，故事的主人公是宋代著名理学家杨时。
(相关资料图)
闽学四贤浮雕
杨时（1053—1135），字中立。福建三明（“沙县小吃”大本营）人，晚年隐居龟山，学者称龟山先生。杨时将以周敦颐、程颢、程颐为代表的濂学和洛学，从北方引进到福建和南方诸省，为闽学的崛起奠定了理论基础，对中国文化重心南移以及闽文化的发展立下了筚路蓝缕之功，被后世尊为“程氏正宗”、“闽学鼻祖”，对后来朱熹理学思想体系的建立有重要影响。《宋史·杨时传》记载：
游酢、杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。
虽然关于“程门立雪”的细节有不少争议，但后世将程门立雪传为美谈，无疑是为了宣扬师道尊严。事实上它也对传承尊师重教的风气起到了示范作用。
五子皆中进士，杨时究竟使了什么招
除了理学方面的造诣，杨时还是一位出色的教育家。姑且不论他在外建了多少书院，教出多少名儒，单就家庭教育而言，其成就也是惊人的。
《三字经》说：“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”杨时的五个儿子，杨迪、杨迥、杨遹、杨适、杨造，五子登科，誉称杨氏丹桂六枝芳。而且四个孙子也个个高中进士，比窦燕山更胜一筹。更加难能可贵的是杨时的两个女儿也都接受了良好的教育，他长女于北宋政和五年（1115年）病逝。杨时在祭文中写道：“念汝生而聪慧，长而知学，经史百家，虽未能尽通，而皆晓其大旨。”杨时家庭教育的方式方法，在今天依然有借鉴意义。
杨氏族谱
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榜样的力量
前面说到“程门立雪”的故事，在感染他人的同时，其实也在用自己的行为告诉子孙要尊师重道。此外，杨时在修身、治学、做官等诸多方面，都可圈可点，堪为儒林仪表。
杨时天资聪颖，少年时便能指物赋诗，但他并不骄躁，始终勤思笃学。罗大经《鹤林玉露》记载：南宋名臣胡铨，有一次去拜见杨时，对其所达到的成就敬佩不已。杨时举起自己的两肘对胡铨说：“我这两条胳膊三十年没有离开过读书的几案，然后在道德学问方面才有进步，取得了一定的成绩。”可见其为学之勤。
杨时在任浏阳、余杭、萧山知县期间，“皆有惠政，民思之不忘”。他还发扬先祖杨震“廉重四知，拒受金银”的风范，一生清贫乐道，清正廉明。建炎四年（1130年），杨时告老还乡，按惯例可得官绢200匹、白银300两颐养天年。但杨时却推辞说：“乞恩于八闽，山无米，地无租。”两袖清风而回，“身后萧然，家徒壁立”。
杨时的表率作用，无疑会对子孙成长产生积极的导向作用。
杨时后裔居住地蛟湖村
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给孩子讲故事
杨时在教育子孙方面，多采取引导说理的方法，并不直接批评或表扬，而是通过一些故事启发孩子思考。比如孩子们因为贪玩而忘记做功课，他就说了《孔子家语》里孔子教育子路的故事。子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它做箭，能穿透牛皮做的盔甲，由此说来，有些东西天赋异秉，何必经过学习的过程呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”通过这个故事来引导孩子们去思考，从而使他们自己产生更进一步学习的念头。
对于子孙交友，杨时也很重视。有一次杨时五子杨造的几个朋友来杨家玩，谈到车胤囊萤、孙康映雪的故事，其中一个朋友郑彦就说，没灯油就找父母闹着要呀，要是父母不买，那晚上就不用读书了，岂不是更好。这时杨时在隔壁屋听到后，就对杨造讲起了《论语》“益者三友，损者三友”的意思，杨造听后大有感触。
还有一次，杨时四子杨适在玩闹时不小心撞破了一个水缸，但由于内心害怕就没承认是自己做的，于是杨时就讲了子张“书诸绅”的故事，把孔子对“忠诚老实，忠厚严肃”的理解讲给孩子们听，引导孩子们去领会这几个字的真正含义。
蛟湖村杨氏宗祠
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没有规矩不成方圆
除了平时言传身教，杨时还亲自订立家规，令子孙后代遵规行事。
在家庭伦理关系方面，杨时制定了具有纲领性质的十条家训：
一训父慈，二训子孝，三训臣忠，四训夫义，五训妇从，六训友恭，七训敬长，八训择友，九训睦族，十训和邻。
在家居生活中，杨时主张俭以养德。他要求子孙：三餐饭蔬，不论脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不论布料粗细，只要合身，就不许挑捡；所住宅屋，尽管简陋，只要还可以居住，就应安居乐业，不要羡慕他人雕梁画栋；故山田园，先祖遗留，应守其世业，不可增营地产，侵犯他人利益。
杨时还亲撰《七言绝句．书怀》一首分赠儿孙：
敝裘千里北风寒，还忆箪瓢陋巷安。
位重金多非所慕，直缘三釜慰亲欢。
这些家规的设定给孩子们一个道德标准的约束，防止他们误入歧途。
对于今人而言，杨时的教育思想确实有亮点，值得挖掘。
